سفارش تبلیغ

پایه عکاسی مونوپاد
تبلیغ تی وی

نمایش تصویر در وضیعت عادی

تازه‌ترین مطالب

مطالب آرشیوی

مطالب برگزیده

مطالب دانلودی

قرآن پژوهی، روش ها و اولویت ها
برتری های دین اسلام(8)
برتری های دین اسلام(7)
برتری های دین اسلام(6)
برتری های دین اسلام(5)
برتری های دین اسلام(4)
برتری های دین اسلام(3)
پاسخ نکونام به انتقادات حجت الاسلام بابایی
نقد آقای بابایی بر مطالب جلسه پیش کرسی آقای سعیدی روشن
گزارش ایکنا از کرسی نظریه‎پردازی زبان گفتمان قرآن
برتری های دین اسلام(2)
برتری های دین اسلام(1)
مدیریت انتصابی، آفت دین و دانش در دانشگاه ها
قرآن، کتاب موعظه(3)
قرآن، کتاب موعظه(2)
[همه عناوین(389)][عناوین آرشیوشده]

سوابق علمی
عقاید دینی
عقاید مذهبی
اخلاقی و اجتماعی
زن در قرآن
وحی
خاستگاه فرهنگی قرآن
جغرافیای قرآن
ترجمه قرآن
تفسیر به رأی
قرآن و عرفان
قرآن و خاورشناسان
اخبار قرآنی و حدیثی
مطالب قرآنی و حدیثی
غلو و غالیان
فضای نزول قرآن
معناشناسی قرآن
تفسیر تاریخی قرآن
اعجاز قرآن
جمع و تدوین مصحف
نزول قرآن
ترتیب نزول قرآن
تاریخ گذاری قرآن
ناسخ و منسوخ
ظاهر و باطن و تأویل
محکم و متشابه
علم تفسیر
تفسیر آیات
قرآن و علوم انسانی
آسیب شناسی پژوهش در علوم قرآنی
روش شناسی پژوهش در علوم قرآنی
بایسته‌های پژوهش در علوم قرآنی
چکیده پایان نامه های قرآنی و حدیثی
نظریه پردازی، نوآوری و نقد
نظریه عرفی بودن زبان قرآن
نظریه خطابه ای بودن قرآن
نظریه گفتاری بودن قرآن
نقد نظریه ابوزید درباره گفتاری بودن قرآن
نقد نظریه رؤیاهای رسولانه دکتر سروش
نظریه عرب حجاز بودن مخاطبان قرآن
نظریه ترجیح تفسیر به ترتیب نزول
نقد نظریه زبان خاص داشتن قرآن
مباحث حدیثی
ماجرای گروه اینترنتی قرآن دانشجو
ماجرای غصب طرح های تحقیق
ماجرای محاکمه
تفسیر آیه اذ ابتلی
تفسیر آیة الکرسی
صنفی دانشگاهی

شهادت 40 تن از دانشجویان بر برائت (با اکسپلورر باز شود)ـ
متن دفاعیه محاکمه (با اکسپلور باز شود)ـ
مقالات شخصی در پایگاه مجلات تخصصی
مقالات شخصی در پرتال جامع علوم انسانی
مقالات شخصی در سایت مگ ایران
* چکیده هزاران پایان نامه های قرآنی
بایسته های قرآنی و حدیثی برای پایان نامه
روش طراحی طرح تحقیق پایان نامه ها و رساله ها
مراحل انتخاب موضوع پایان نامه
 راهنمایی موضوعات پایان نامه ها
روش تحقیق در تاریخ گذاری سوره های قرآن
روش تحقیق در معناشناسی مفردات قرآن
لینکستان قرآن و حدیث
لینکستان مذهبی
 گروه علمی - پژوهشی قرآن دانشجو
گزارش و تحلیل چند فراگیری معجزه آسای قرآن
من شیعه ام
دین و مذهب من
اغراق گویی، ریشه دین گریزی
خشونت ورزی ریشه دین گریزی
اصالت ما، ایرانیت یا اسلامیت و تشیع
پیامبر(ص) و دغدغه جانشینی
موضع گیری سیاسی فاطمه(س)، برهان قاطع حقانیت امامت امام علی(ع)ـ
عصمت پیامبر(ص) و اهل بیت(ع)
ماهیت توسل و شفاعت
گریه و لباس سیاه برای امام حسین(ع)
اخلاقی بودن نظریه ولایت فقیه
درس آموزی از حادثه ها
اخلاق اسلامی در نقد علمی
 نقد علمی یا محاکمه عالم
 متن دفاعیه ماجرای محاکمه
دیدار حضرت آیت الله العظمی مکارم دام ظله
شهادت نامه بیش از 40 تن از اعضای قرآن دانشجو
 ماجرای عبرت آموز محاکمه اینجانب
گناهان کبیره در ماجرای پرونده سازی محاکمه
استشهاد آری، استشمام هرگز
حساسیت های مخالفان در زمینه نظریات اینجانب
حرمت نقض مقررات دولتی در محیط علمی
داستان عجیب غصب طرح های تحقیق
مظلومیت روشنفکران دینی
حقانیت دین از دو منظر
گفتگویی با یک بی خدا درباره خدا و دین
پاسخ به شبهات دینی یک دانشجوی علوم قرآنی(با اکسپلورر باز شود)ـ
پاسخ به شبهات دینی یک دختر ایرانی مقیم خارج(با اکسپلورر باز شود)

دانلود مستشرقان و تاریخ گذاری قرآن، اسکندرلو [32]
دانلود درآمدی بر تاریخ گذاری قرآن، نکونام [34]
دانلود پژوهشی در مصحف امام علی، نکونام [80]
دانلود نرم افزار مژده(متن و شرح کتاب مقدس) [89]
دانلود لیست پایان نامه های دینی و قرآنی [355]
دانلود خلاصه 2100 پایان نامه های قرآنی [260]
. [5]
دانلود نرم افزار تنزیل قرآن [94]
دانلود نرم افزار کتاب مقدس «مهر» [80]
دانلود نرم افزار جامع یهودپژوهی [90]
دانلود قرآن به ترتیب نزول طبق روایات مشهور [123]
دانلود تاریخ تفسیر دکتر پاکتچی [99]
دانلود متن کتاب مقدس(عهدین، انجیل برنابا) [217]
[آرشیو(13)]

 

  قرآن پژوهی، روش ها و اولویت ها

 

 

آنچه اینک ملاحظه می کنید، متن یک مصاحبه ای است که به مناسبت ماه رمضان در زمینه قرآن پژوهی با اینجانب شده است.

سئوال- تعریف شما از «قرآن پژوهی» چیست؟ و گستره آن را تا کجا می دانید؟

هر تحقیقی که موضوعش قرآن باشد، چه درون قرآنی باشد و راجع به معارف و علوم قرآنی و چه بین رشته ای باشد و درباره موضوعات مشترک بین قرآن و علوم دیگر باشد، مانند قرآن و تاریخ، قرآن و جامعه شناسی و ... همه اینها، قرآن پژوهی نام دارند.

سئوال-  برخی معتقدند قرآن پژوهی یک ابررشته است که شامل ده ها میان رشته می گردد، نظر حضرتعالی در این مورد چیست؟

قرآن، یک متن است و علوم قرآنی شامل هر دانشی است که راجع به متن و یا برای فهم متن باشد؛ اما علومی که به متن ربطی ندارند، مناسب قرآن پژوهی نخواهند بود؛ مانند مهندسی، پزشکی و ...

منتها نباید غافل بود که قرآن اصالتاً یک کتاب موعظه ای است و حتی به لحاظ متن هم همه موضوعات در آن مورد بحث قرار نگرفته است. لذا اگر بخواهیم برای فهم موضوعات دیگری که ربطی به قرآن ندارد، به قرآن رو بیاوریم، ناگزیر به تفسیر به رأی و تحمیل آراء به قرآن می شویم.

سئوال – اولویت های قرآن پژوهی در حال حاضر از نظر حضرتعالی کدام است؟

اولویت های قرآن پژوهی را می توان در چند محور بیان داشت:

یکی به روز کردن آموزه های قرآن است. از آن جا که قرآن متناسب با حاجات و مقتضیات و سئوالات عرب حجاز در عصر پیامبر اسلام(ص) نازل شده است، یعنی حدود 90 سوره آن خطاب به مشرکان مکه است و حدود 24 سوره خطاب به مردم مدینه است، پس باید این آموزه های به روز شود و به زبان امروز ترجمه فرهنگی گردد؛ چرا که اگر خواسته باشیم، به همان زبانی که چهارده قرن پیش با عرب حجاز عصر پیامبر(ص) سخن گفته شده، با مردمان امروز سخن گفته شود، هرگز مقبولیت ندارد و موجب خواهد شد، حتی از قرآن اعراض کنند.

دوم، پاسخ گویی به سئوالات و شبهات فراوانی که به سبب همین تفاوت مقتضیات عصر پیامبر با مقتضیات امروز در زمینه قرآن و آیات قرآن مطرح شده است.

سوم، بررسی های تطبیقی میان قرآن و غیر قرآن به ویژه عهدین از دیگر اولویت هاست؛ زیرا که قرآن به تعبیر خودش مصدّق کتب آسمانی سابق است و همان مضامینی را در بر دارد که کتب آسمانی سابق در بر دارد و این بررسی باعث خواهد شد، مضامین قرآن شفافیت بیش تری پیدا کند.

چهارم، بررسی های تاریخی در موضوعات علوم قرآنی و تفسیری است. این نحوه از بررسی واقعیاتی را که قرآن از سرگذرانده است، به طور زنده و روشن بر آفتاب می سازد و ما را در قضاوت صحیح راجع به مباحث قرآنی و تفسیری تواناتر می گرداند.

سئوال – تعریف شما از تاریخ قرآن چیست؟

تاریخ قرآن دانشی است که سرگذشت قرآن را از جهات مختلف نزول، قرائت، تدوین و حتی تفسیر بررسی می کند. البته امروزه تاریخ تفسیر را از تاریخ قرآن مجزا کرده اند و به طور مستقل مورد بحث قرار می دهند.

سئوال- روش شناسی و روشمندی در تاریخ قرآن چقدر اهمیت دارد؟ تا چه میزان، قرآن پژوهان به این مقوله توجه کرده اند و به آن پایبند بوده اند؟ و از آن استفاده می کنند؟ روش پیشنهادی شما چیست؟

گر چه تحقیقات سنتی ما چه در تاریخ قرآن و چه در سایر علوم قرآنی بی روش نیست، اما می توان از روش های مدرن هم استفاده کرد. روش های مختلف تحقیق هر کدام می تواند دستاوردهای خوبی داشته باشد و اقبال به آنها مورد تأکید است. در میان همه روش های تحقیق، روش بررسی های تاریخی نتایج بسیار ارزشمندی می تواند به همراه داشته باشد. مراد از بررسی تاریخی این است که موضوعات به ترتیب تاریخ بررسی شود و سرگذشتی که یک موضوع در طول تاریخ داشته، گزارش، تحلیل و نقد گردد.

بعد از آن، روش تحقیق مقایسه ای و میان رشته ای با دستاورد قابل توجهی همراه است. منظور از روش تحقیق مقایسه ای این است که موضوعات قرآنی میان قرآن و غیر قرآن مقایسه گردد و جهات اشتراک و افتراق آنها بیان و سپس تبیین شود؛ یعنی توضیح داده شود که به چه علتی این اشتراک یا افتراق میان آنها وجود دارد. 

چنان که گفته شد، بسیاری از مضامین قرآنی با مضامین کتب مقدس مرتبط است و ما برای این که قرآن را بهتر بفهمیم، لازم است مطالعات بین قرآن و عهدین را جدی بگیریم. خود قرآن تصریح می کند که قرآن تصدیق کننده کتب آسمانی است (مصدقاً لما بین یدیه) یعنی مطالب آنها را بازگو می کند. پس اگر بین قرآن و کتب مقدس مقایسه کنیم، اشتراکات بسیاری خواهیم یافت. 

نیز بسیاری از موضوعات است که میان قرآن و علوم دیگر اشتراک دارد که پرداختن به آنها می تواند دستاوردهای خوبی داشته باشد.

سئوال- برخی به روش های تحقیق مدرن شک دارند و معتقدند هر روش تحقیقی، اهداف آن نظریه جدید را برآورده می سازد؛ یعنی راهی برای توجیه نظریه های جدید است. آیا شما این سخن را می پذیرید؟

روش تحقیق یک نوع ابزار و وسیله است. یک نحوه استدلال و استنتاج و منطق تفکر است؛ لذا ما نمی توانیم بگوییم یک نوع منطقی که برای کشف حقیقت وجود دارد، ما را گمراه می کند. هر نوع تحقیق به هر روشی که صورت بپذیرد، منوط به این که خالی از غرض ورزی و کتمان حقایق باشد، بی شک، نتایج مطلوبی دارد. روش تحقیق به مثابه چشم محقق است و هر روشی ما را از منظری به حقایق قرآنی آشنا می سازد و لذا خود را از هر روش تحقیقی محروم ساختن، ما را از یک چشم برای رؤیت حقایق قرآنی محروم می سازد و این قابل دفاع نمی تواند باشد.

سئوال- پژوهش های قرآنی چه تأثیری در عمل به قرآن خواهد داشت؟

بی شک برای عمل به قرآن، نیازمند معرفت به قرآن هستیم. پژوهش های قرآنی می تواند معرفت ما را به آموزه های قرآنی عمیق و وسیع سازد. منتها ما برای عمل به قرآن باید تحقیقاتی روی بیاوریم که ربطی به مقاصد و اغراض و اهداف نزول قرآن و مضامین اصلی قرآن داشته باشد و لذا پرداختن به تحقیقاتی که جنبه حاشیه ای و صوری و غیر محتوایی دارد و تأمین کننده اغراض و مقاصد نزول قرآن نیست، در واقع نوعی انحراف از مسیری است که قرآن برای آن نازل شده است و نمی تواند در عمل برای ما کارآمد باشد.

سئوال- اعتبار قرآن پژوهی اهل سنت و خاورشناسان از نظر حضرتعالی تا چه میزان است؟ و چقدر می توان به این تحقیقات اعتماد کرد؟

در هر تحقیق علمی، هرگز نباید گرایش های ایدئولوژیک و مذهبی افراد را مورد توجه قرار دهیم؛ زیرا در تحقیق علمی، تعصب وجاهتی ندارد و چه بسا خاورشناسی باشند که تحقیق متقنی صورت داده اند. ما باید نگاه کنیم که کدام تحقیق از روش تحقیق مناسب برخوردار است و از منابع معتبر بهره گرفته است و استنتاجات و استدلالهای قوی در آن مشاهده می شود.

سئوال- به نظر حضرتعالی پرسشهای بنیادین در پژوهشهای تاریخ قرآن چه پرسش هایی است؟

برخی از مهم ترین پرسش های بنیادین قرآنی از این قرار می تواند باشد:

1- آیا قرآن سخن خداست یا سخن پیامبر است و او آن را به خدا نسبت داده است؟

2- متن قرآن تا چه اندازه با اصل وحی انطباق دارد؟ آیا دخل و تصرفاتی که توسط صحابه صورت گرفته، متن قرآن را به گونه ای نساخته است که آن را از اعتبار ساقط کند؟ یا آیا این متن را نسل دوم مسلمانان، خود برنساخته اند؟ آن چنان که برخی خاورشناسان بر این اعتقادند.

3- آیا قرآنی که در چهارده قرن پیش نازل شده، چگونه می تواند برای امروز بشر کارآیی داشته باشد؟ آیا قرآن بازتاب دهنده فرهنگ عرب حجاز در عصر نزول نیست؟ و چرا در قرآن از موضوعاتی که در دیگر اعصار و امصار مطرح است، سخن نگفته است؟


 
   نویسنده:   جعفر نکونام

نظرهای شما ( )

 (جمعه 94 تیر 5 ساعت 11:39 صبح)

 

  برتری های دین اسلام(8)

 

 

متنی که اینک می آید، هشتمین قسمت پاسخ به سئوالی است که راجع به وجوه برتری اسلام بر ادیان دیگر با تکیه بر آیات قرآن، از اینجانب پرسیده شده بود. در قسمت های قبلی، سهله و سمحه بودن شریعت اسلام، تکثرگرایی اسلام، مبارزه با خرافه ها و مبارزه با سنت های باطل، ابتنای دین اسلام بر فطرت و اخلاق و عدالت، تأکید اسلام بر مسئولیت اجتماعی، نفی ستمگری و ستم پذیری و مبارزه با ثروت اندوزی، آرامش بخشی دین اسلام سخن گفته شد. آنچه در این قسمت از آن سخن می رود، مبارزه اسلام با نژادپرستی در زمینه است.

 

2. 12. مبارزه اسلام با نژادپرستی

یکی دیگر از برتری های اسلام مبارزه اسلام با نژادپرستی است. طبق بیان قرآن، همه انسان ها از یک مرد و زن یعنی آدم و حوا آفریده شدند و لذا هیچ کس بر دیگری به لحاظ نژاد برتری ندارد. تنها برتری انسان به نیکوکاری و پرهیزگاری و پاک زیستن است. در سوره حجرات ناظر به قبایل مختلف عربی که در مدینه می زیستند و میان خود تفاخر می کردند و هر کدام خود را از دیگری برتر می دانست و دیگری را مسخره می کرد و با لقب های زشت می خواند و از یکدیگر عیب جویی می کردند، چنین آمده است:

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‏ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‏ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ * یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحیمٌ * یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ خَبیرٌ (حجرات، 11-13)

اى کسانى که ایمان آورده ‏اید، نباید قومى قوم دیگر را ریشخند کند، شاید آنها از اینها بهتر باشند، و نباید زنانى زنانِ [دیگر] را [ریشخند کنند]، شاید آنها از اینها بهتر باشند، و از یکدیگر عیب مگیرید، و به همدیگر لقب هاى زشت مدهید چه ناپسندیده است نام زشت پس از ایمان. و هر که توبه نکرد آنان خود ستمکارند. اى کسانى که ایمان آورده ‏اید، از بسیارى از گمان ها بپرهیزید که پاره ‏اى از گمان ها گناه است، و جاسوسى مکنید، و بعضى از شما غیبت بعضى نکند آیا کسى از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده ‏اش را بخورد؟ از آن کراهت دارید. [پس‏] از خدا بترسید، که خدا توبه ‏پذیر مهربان است. اى مردم، ما شما را از مرد و زنى آفریدیم، و شما را ملّت ملّت و قبیله قبیله گردانیدیم تا با یکدیگر شناسایى متقابل حاصل کنید. در حقیقت ارجمندترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست. بى‏تردید، خداوند داناى آگاه است.

در تفسیر ابوالفتوح رازی آمده است:

مقاتل گفت: چون رسول- علیه السلام- مکّه بگشاد، بلال را فرمود تا بر بام کعبه رفت و بانگ نماز کرد. عتّاب بن اسید گفت: الحمد للّه که پدرم نمانده است تا این ندیدى، و حارث بن هشام [گفت‏]: محمّد جز این کلاغ سیاه را نیافت تا مؤذّن خود کردى! سهیل بن عمرو گفت: اگر خداى چیزى خواهد بگرداند. ابو سفیان بن حرب گفت: من چیزى نمى ‏یارم گفت، که هر چه ما گوییم، خداى آسمان محمّد را خبر مى ‏دهد. خداى تعالى جبرئیل فرستاد و رسول را از همه خبر داد. رسول- علیه السلام- همه را بخواند و خبر داد، هر یکى را از آنچه گفته بودند. خداى تعالى [این‏] آیت فرستاد و ایشان را زجر کرد از آن که به نسب فخر کنند و به بسیارى مال درویشان را حقیر دارند.

نیز آمده است:

یزید بن سمره گفت: رسول- علیه السلام- در بازار مدینه مى ‏گذشت، غلامى سیاه را در بازار مى‏ فروختند و او مى ‏گفت: مرا شرطى است با آن که مرا بخرد که مرا به اوقات نماز باز ندارد که پنج نماز به جماعت در پى رسول مى‏ گزارم. مردى او را به این شرط بخرید و او پنج نماز در قفاى رسول- علیه السلام- مى‏کرد. رسول- علیه السلام- هر وقت آن غلام را مى‏ دید. روزى چند بر آمد که او را ندید. خواجه غلام را گفت: غلام کجاست؟ گفت: یا رسول اللّه تب دارد. او را گفت: بیا تا برویم و او را بپرسیم. آنگه برفت و او را بپرسید. و روز [ى‏] چند بر آمد صاحب غلام را بپرسید که غلام چون است؟ گفت: یا رسول اللّه او در حالت خود است. رسول- علیه السلام- برخاست و به بالین او رفت و او در نزع بود. ساعتى بود غلام جان بداد و با پیش خداى رفت. رسول- علیه السلام- تولّاى غسل و تکفین‏ [و دفن‏] او کرد. مهاجر و انصار را از آن غمى عظیم حاصل شد، ما خان و ما [ن‏] خود را رها کرده ‏ایم و در خدمت رسول بیامده، هیچ کس این ندیدیم از او در زندگى و بیمارى و مرگ که این غلام سیاه دید. انصار گفتند: ما به جان و مال و خان و مان مواسا کردیم، غلامى حبشى را بر ما بگزید. خداى تعالى این آیت فرستاد براى عذر رسول- علیه السلام- و باز نمود که: نسب را اثرى نیست، و انّما کار تقوى دارد و پرهیزگارى، گفت: یا أَیُّهَا النَّاسُ، خطاب است با جمله آدمیان از زن و مرد و عرب و عجم و برده و آزاد، جز کودک و دیوانه و ناقص عقل کز او خارج اند به دلیل عقل. إِنَّا خَلَقْناکُمْ ما بیافریدیم شما را از نر و ماده از مردى و زنى، یعنى آدم و حوّا- علیهما السلام. (روض الجنان و روح الجنان فی تفسیرالقرآن، ج‏18، ص41-43)

همچنین آمده است:

عبد اللّه عمر گفت: رسول را دیدم بر ناقه قصواء نشسته روز فتح مکّه استلام ارکان مى ‏کرد به چوبى که در دست داشت بر شبه عصایى، و مسجد الحرام چنان که هیچ جاى نبود آن جا که شترى بخسپد، آنگه برون آمد و مردم با او برون آمدند، خطبه کرد و حمد و ثناى خداى کرد، آنگه گفت: اى [مردمان حمیّت جاهلیّت از شما ببردند و تفکّه و مزاح او و فخر کردن به پدران. انّما النّاس رجلان]؛ مردمان دو مردند: یکى برّ و تقى و کریم بر خداى تعالى، و یکى فاجر شقى خوار بر خداى تعالى. آنگه این آیت بخواند.

و باز آمده است:

یحیى بن ابی کثیر روایت کرد که رسول- علیه السلام- گفت: انّ اللّه تعالى لا ینظر الى صورکم و لا الى اموالکم و لکن ینظر الى قلوبکم و اعمالکم و انّما انتم بنو ادم فاکرمکم على اللّه اتقیکم‏؛ خداى تعالى به صورت هاى شما ننگرد و نه به مال هاى شما، و لکن به دل هاى شما بنگرد و عمل هاى شما [و شما] همه فرزندان آدمى، گرامی ترین شما بر خداى آن است که بر خداى پرهیزگارتر باشد. (روض الجنان و روح الجنان فی تفسیرالقرآن، ج‏18، ص45)


 
   نویسنده:   جعفر نکونام

نظرهای شما ( )

 (سه شنبه 94 اردیبهشت 15 ساعت 8:2 صبح)

 

   1   2   3   4   5   >>   >

 

نمایش تصویر در وضیعت عادی

صفحه اول | ایمیل |   RSS 

شمار بازدیدها

 

امروز: 196 بازدید
دیروز:
893 بازدید
کل بازدیدها:
866928 بازدید

 

جستجوی مطالب در وبلاگ



در کل اینترنت
در این وبلاگ

 

عضویت در گروه قرآن دانشجو

نشانی پست الکترونیک

معرفی گروه قرآن دانشجو

توجه: چنانچه از این طریق نتوانستید، عضو شوید، تقاضای عضویت خود را از طریق ایمیل یا قسمت نظرهای شما در وبلاگ به مدیر گروه اطلاع دهید تا به عضویت شما اقدام شود.

 

شناسنامه

 

دسته بندی مطالب

 

کــتــاب هــا